اللاهوت السياسي بين الغرب والمجتمعات الإسلامية: جدل الدين والسلطة
يمنات
عادل السياغي
مقدمة
منذ فجر الحضارة، ارتبط الدين بالسلطة، وشكّل “اللاهوت السياسي” جسرًا بين المقدّس والحاكم. وبينما تطوّر هذا المفهوم في الغرب ليتحول إلى جدل فلسفي حول العلمانية والسلطة، بقي في العالم الإسلامي محاطًا بإرث فقهي، وخطاب شرعي يضفي قداسة على الحاكم أو الدولة. في هذا المقال، نعرض مفهوم اللاهوت السياسي كما نشأ في الفكر الغربي، ونقارنه بنسخته الإسلامية، مع إبراز أوجه التشابه والاختلاف، والنقد الموجه إليه.
أولًا: مفهوم اللاهوت السياسي في الفكر الغربي
1. كارل شميت والمفهوم الكلاسيكي
يُعد كارل شميت (1888–1985) المنظّر الأبرز لمفهوم “اللاهوت السياسي”.
يرى أن المفاهيم السياسية في الدولة الحديثة (مثل السيادة، الشرعية، والاستثناء) ما هي إلا نسخ علمانية لمفاهيم لاهوتية دينية.
مثال: كما أن الله يتدخل بالمعجزة في لحظة استثنائية، كذلك الحاكم يتدخل في “حالة الطوارئ” ويتجاوز القانون.
2. اللاهوت السياسي في العصور الوسطى
الكنيسة الكاثوليكية ربطت السلطة السياسية بالحق الإلهي، حيث كان يُنظر للملك كظلّ لله في الأرض.
العلاقة بين الكنيسة والدولة كانت متشابكة، وفي أحيان كثيرة تصارعية (بابا vs. إمبراطور).
3. العلمانية والتحوّل
مع نشوء الحداثة، حدث فصل تدريجي بين الدين والدولة.
لكن اللاهوت السياسي استمر بطرق غير مباشرة، مثل القيم القومية أو “القدر الأميركي” كبدائل دينية للهوية السياسية.
ثانيًا: اللاهوت السياسي في السياق الإسلامي
1. الخلافة وشرعنة الحكم
منذ وفاة النبي محمد، نشأ خلاف سياسي أُلبس لباسًا دينيًا: من يحق له أن يخلف النبي؟
تم تطوير مفاهيم مثل “البيعة”، “الشورى”، “الإمام العادل”، وهي مفاهيم ذات طابع ديني تُنظم الحكم.
2. السلطنة وفقه الطاعة
مع الزمن، تحوّل الحكم إلى سلطة استبدادية تبرّرها الفتاوى.
ابن تيمية وابن جماعة وغيرهم وضعوا شروطًا للطاعة وحرّموا الخروج على السلطان، وإن كان فاسقًا، “درءًا للفتنة”.
3. الدولة الحديثة والإسلام السياسي
جماعات مثل الإخوان المسلمين طوّرت لاهوتًا سياسيًا خاصًا يربط الشريعة بالحكم.
إيران بعد الثورة قدمت نموذج “ولاية الفقيه”، حيث الحاكم يجمع بين السلطة الدينية والدنيوية.
السعودية طبّقت نموذج “الملك الراعي للدين”، حيث رجال الدين يشرعنون للحاكم بالمقابل.
ثالثًا: نقاط التشابه والاختلاف
الجانب الغربي (شميت والكنيسة) العالم الإسلامي
الأصل مفاهيم لاهوتية مسيحية مفاهيم فقهية وسنية/شيعية
موقع الحاكم ظلّ الله أو وكيله إمام مفترض الطاعة
أداة الشرعنة اللاهوت – المعجزة – الطاعة الفقه – البيعة – القدر الإلهي
موقف الحداثة أدت إلى العلمنة والنقد تصارع مع العلمانية، وظهور الإسلام السياسي.
رابعًا: نقد اللاهوت السياسي
1. تأليه السلطة
يحوّل الحاكم إلى “نائب عن الإله”، ما يمنع مساءلته.
يُستخدم الدين كدرع ضد النقد والمعارضة.
2. الخلط بين المقدس والسياسي
السياسة نسبية وبشرية، أما الدين فهو مطلق.
هذا الخلط يؤدي إلى صراعات دامية لأن الخلاف السياسي يُقدَّس.
3. تعطيل الإصلاح
اللاهوت السياسي يُستخدم لتجميد الزمن ورفض التغيير بدعوى الحفاظ على “الشرعية”.
خامسًا: هل من بديل؟
دعا مفكرون عرب مثل محمد عابد الجابري وعبد الله العروي إلى عقلنة السياسة وفصلها عن الدين دون معاداة الدين.
طرح المفكر الإيراني عبد الكريم سروش فكرة “دين بلا سلطة”، مطالبًا بتحرير الإيمان من الاستبداد.
في المقابل، يستمر الصراع في بعض الدول العربية بين من يطالبون بـ”الدولة المدنية” وبين من يرون في الشريعة مصدرًا حصريًا للتشريع.
خاتمة
اللاهوت السياسي ليس ظاهرة دينية فقط، بل آلية سلطة تستخدم المقدّس لإضفاء شرعية على ما هو بشري. وقد أخذ أشكالًا متعددة في الغرب والإسلام، لكنه في الحالتين أفضى غالبًا إلى احتكار السلطة وشيطنة المعارضة. التحدي اليوم ليس فقط في نقد هذا اللاهوت، بل في بناء تصور سياسي حديث يوازن بين الإيمان والحرية، وبين القيم الروحية والحقوق الإنسانية.
مصادر و مراجع
أولًا: مصادر غربية وأجنبية
1. Carl Schmitt – Political Theology (1922)
العنوان: Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty
الناشر: University of Chicago Press
تعليق: المرجع الأساسي لفهم مفهوم “اللاهوت السياسي” في الفكر الغربي.
2. Mark Lilla – The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West (2007)
يشرح تطور العلاقة بين الدين والدولة في الفكر الغربي الحديث بعد شميت.
3. Talal Asad – Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (2003)
يناقش نقد العلمانية الغربية ويقارن بين المسيحية والإسلام في إنتاج السلطة.
4. Ernst Kantorowicz – The King’s Two Bodies (1957)
يحلل فكرة أن للملك “جسد دنيوي وجسد مقدس”، وهي من جذور اللاهوت السياسي الغربي.
ثانيًا: مصادر عربية وإسلامية
5. محمد عابد الجابري – العقل السياسي العربي
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية
يناقش تداخل الديني بالسياسي في التراث العربي، ويحلل أسس الاستبداد الشرعي.
6. عبد الله العروي – مفهوم الدولة
تحليل نقدي لمفاهيم الدولة الحديثة في الفكر العربي، ويربطها بالإرث الديني والفقهي.
7. عبد الإله بلقزيز – الدولة في الفكر الإسلامي
الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية
يناقش كيف تصوّر الفقهاء المسلمون الدولة والخلافة، ويربط ذلك بالشرعية الدينية.
8. عزمي بشارة – الدين والعلمانية في سياق تاريخي (جزءان)
الناشر: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
عمل موسوعي يشرح كيف تطورت العلاقة بين الدين والدولة في الغرب والعالم الإسلامي.
9. محمد أركون – نزعة الأنسنة في الفكر الإسلامي
يقدم نقدًا جريئًا لفكرة السلطة في الإسلام، ويدعو لفصل الدين عن الدولة.
10. عبد الكريم سروش – بسط التجربة النبوية
كتاب إيراني مهم يرفض “ولاية الفقيه” ويدعو إلى تحرير الدين من السلطة.
ثالثًا: مقالات وأبحاث أكاديمية
11. “اللاهوت السياسي عند كارل شميت” – د. محمد النوايسة
مجلة الفكر السياسي – جامعة دمشق (2020)
12. “الدين والسياسة في الإسلام: جدلية النص والسلطة” – د. رضوان السيد
مجلة المستقبل العربي، العدد 325
13. “جدل الحاكمية والشورى في الفقه السياسي الإسلامي” – د. رضوان زيادة
بحث منشور ضمن وقائع مؤتمر مركز الجزيرة للدراسات (2012)
14. “إعادة التفكير في السياسة والقداسة” – ياسين الحاج صالح
منشور في موقع “المدن” و”الجمهورية”
رابعًا: روابط مفيدة للمطالعة الحرة (مقالات ومصادر مجانية)
ترجمة عربية كاملة لكتاب كارل شميت “اللاهوت السياسي”:
https://www.aljabriabed.net/nass/Schmitt_political_theology.pdf
مقالة مترجمة: “كارل شميت والسلطة الاستثنائية” – مجلة فلسفة:
https://philosophy-now.org
مقال: “بين الدين والدولة: في نقد اللاهوت السياسي” – مركز عمران للدراسات:
https://omrandirasat.org